玛拿西（希伯来语：Tiberian；英语：Manasseh），古希伯来人名。雅各的孙子；约瑟与安城祭司波提非拉的女儿亚西纳所生的长子。
《创世记》中，约瑟为长子取名“玛拿西”（意为“使之忘了”），以此感念雅威助自己放下为奴苦楚与对父家的牵挂；他掌权后未即刻联系父亲并非遗忘亲人，而是出于不愿揭露兄弟罪责或等候上帝时机的虔诚顺服。玛拿西本是约瑟在埃及任宰相后所生之子，后经祖父雅各宣告纳入以色列核心家族谱系；虽雅各赐福时将更大祝福予其弟以法莲，但玛拿西仍成为以色列十二支派之一，后裔发展为玛拿西支派并分得产业。该支派印证了摩西预言中“野牛之角”的强盛，以顺服大局的精神分得约旦河土地，士师时代人才辈出凭信心护佑以色列，其女性也以智慧争取产业，既体现了支派的顺服与能力，也见证了雅威应许的转变与成全。而玛拿西支派的特点是在苦难中持守信心、争战中倚靠上帝、事工中有创造性，既靠上帝恩典摆脱困苦，也以顺服与包容支持同路者，同时重视女性的属灵贡献。
名字寓意
《创世记》41：51记载，约瑟为长子取名“玛拿西”，这个名字的意思是“使之忘了”。约瑟说，上帝使他忘了一切的困苦和他父的全家。这名字承载着约瑟的感恩之情，他感谢上帝让自己放下了昔日为奴的苦楚，也暂时搁下了对迦南父家的牵挂。即便身处流亡的埃及，雅威仍让他建立了家庭，过往的痛苦没有搅扰此刻的安稳，曾经的悲戚早已转为如今的兴盛。
有人曾疑惑约瑟在埃及掌权后为何没立刻联系父亲，怀疑他忽略了父亲的思念，或是不愿让老人知道自己尚在人世，但事实并非如此。从后文他与兄弟、父亲相见时的亲近，以及他在次子以法莲出生时称埃及为“受苦之地”的表述，都能看出他从未忘记亲人。他没有公开身份、也没有给迦南的家送信，可能是不愿揭露兄弟卖他的罪，也可能是上帝尚未让真相显露的时机。他的选择与他一贯的虔诚并无冲突，若雅威要他留在埃及，他便甘心顺服。
人物生平
出身背景
玛拿西（Manasseh）是约瑟在埃及身居高位后所生的长子，母亲是埃及安城祭司波提非拉的女儿亚西纳（Asenath）。彼时约瑟已从被兄长贩卖的奴隶，历经牢狱之苦后成为埃及宰相，负责治理全埃及的粮务（创41：41-45），古埃及历代法老因约瑟的智慧与能力，将亚西纳赐给约瑟为妻，亚西纳随后为约瑟生下玛拿西与次子以法莲（创41：50-52）。
身份认可
雅各（以色列）率全家迁居埃及后，约瑟立即带着玛拿西与以法莲拜见祖父，请求其祝福。雅各见到两个孙子时格外喜悦，明确宣告：“你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样”（创48：5）。这一宣告并非简单的亲情表达，而是将玛拿西与以法莲纳入以色列核心家族谱系，赋予他们等同于雅各亲生子的地位，为后续两人成为支派始祖奠定基础。这也印证了约瑟的教子有方：尽管久居埃及、娶异教女子为妻，他仍教导子女忠诚事奉雅威，一如当年父亲对自己的教导。
雅各的祝福与预言
按照当时习俗，长子玛拿西应得到更重的祝福，但雅各却特意将右手（象征更大权柄与祝福）按在次子以法莲头上，左手按在玛拿西头上，并预言：“他（玛拿西）也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟（以法莲）将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族”（创48：13-19）。约瑟起初因“长幼次序”试图纠正，雅各却坚持这是出于上帝的旨意——这一祝福不仅确立了以法莲支派日后的兴盛，也预示玛拿西支派虽稍逊于以法莲，仍会成为以色列民族的重要支系，且需顺服上帝的主权安排。约瑟最终接受了这一安排，年幼的玛拿西听见祖父预言弟弟将更昌大，虽有些想不通，却也未流露任何怨怼，默默顺服了这一决定。
后裔与支派起源
约瑟晚年得以见到玛拿西的孙辈——玛拿西之子玛吉的众子，这些孩子“也养在约瑟的膝上”（创50：23），象征约瑟见证了家族三代人的繁衍，也暗含玛拿西一脉在埃及的稳固扎根。玛拿西的后裔后来发展为以色列十二支派之一的“玛拿西支派”，在以色列人进入迦南后分得横跨约旦河两岸的产业，成为古代以色列民族的重要组成部分，其支派历史也印证了雅各“成为一族、必昌大”的预言。
死亡预言
摩西预言的内涵与象征
摩西临终前为约瑟支派祝福时，重申了当年雅各对玛拿西与以法莲的预言，他宣告：“他为牛群中头生的，有威严。他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。”（申33：17）这里的“野牛”象征强盛有力的民族，呼应雅威领以色列人出埃及时所彰显的超凡力量（民23：22，24：8），而“角”则代表上帝所赐的权能与战斗力（撒上2：1；诗9：2，10），“头生的有威严”“抵触万邦，直到地极”的描述，无疑精准预见了玛拿西支派的昌大强盛——他们不仅威望卓著、勇敢善战，更将分得广阔土地，始终靠主战胜仇敌。“万万”与“千千”虽看似体现了以法莲与玛拿西在能力、成就上的差别，却也暗藏上帝对支派品格的试炼与期许。
玛拿西支派的顺服与践行
面对“千千”与“万万”的差异，玛拿西支派并未滋生忌恨，反而始终顺服雅威的意旨，与其他支派和衷共济。他们用实际行动应验了摩西的预言：先在约旦河东分得土地的半支派，将妇孺安置妥当后，全体壮丁皆拿起兵器，随以色列众人渡过约旦河攻打迦南诸王，直到所有支派都分得产业才返回家园，这份识大体、顾大局的牺牲精神，得到了摩西与约书亚的赞许和众支派的拥护（民32章；书22章）。尽管他们未能完全灭除领地中城邑的外族人，却能使迦南人服苦役，稳固了自身的产业根基，彰显了“头生的有威严”的支派特质（书17：12-17）。
士师时代的信心见证与祝福转化
士师时代，玛拿西支派人才辈出，十五位士师中有四位出自该支派——西岸的基甸与儿子亚比米勒、东岸的睚珥与耶弗他，他们凭信心与勇气为以色列人驱逐侵略者，带来长达七十余年的太平。基甸靠雅威的指示，以区区三百人歼灭米甸十三万五千军队；耶弗他则大败亚扪人，攻取二十座城池，他们的卓越成就被载入史册，更被保罗列为信心楷模（来11：32），完美诠释了“野牛的角抵触万邦”的预言。值得一提的是，这两次战役中，以法莲人起初都拒绝参战，胜利后却前来责难争功，基甸以谦逊礼让化解矛盾，耶弗他则坚决回击，这一对比印证了“万万”与“千千”并非固定不变的宿命，正如主所言“那在后的将要在前，在前的将要在后了”（太20：16），唯有顺服雅威、坚守信心，才能持守并传递祝福。
支派女性的智慧与勇敢见证
玛拿西支派的女性和男性同样重要。玛拿西的元孙西罗非哈的五个女儿，因父亲无子而面临无法分得产业的困境，她们不愿父亲的名从族中被除掉，向摩西及以色列首领申诉，直言“我们的父亲死在旷野，未曾与可拉同党攻击耶和华，为何因他没有儿子就剥夺我们的产业？”（民27：1-4）摩西将案件呈到耶和华面前，上帝称许她们的诉求有理，指示摩西分地给她们为业，并将这一决定立为以色列人世世代代遵循的律例典章（民27：5-12）。
支派特点
玛拿西支派曾经历诸多困苦，靠雅威恩典忍耐度过，能放下过往、专注向前，以得上帝奖赏为目标，摆脱精神枷锁，践行“不回头看”的属灵教导；
玛拿西支派面对属灵争战时，全然信赖上帝，主动出击，倚靠上帝的力量战胜仇敌；
玛拿西支派不计较地位、权力与个人得失，顺服上帝的旨意，既不嫉妒他人，也不自卑放弃，愿以自己的“千千”之力，支持同路者的“万万”成就；
玛拿西支派具备创造性，能敞开心怀向上帝倾诉，同时重视女性在属灵事工中的贡献。
特殊的支派玛拿西
特殊由来
以色列的长子原是流便，他作为利亚所生的长子，本应享有长子权，然而因他污秽父亲的床犯下罪过，这份权利便被剥夺，转而归于约瑟（代上5：1；创35：22；49：4）。按照雅威的安排，约瑟的子孙得以获得双份产业（创48：21，22）。玛拿西本是约瑟与埃及安城祭司之女亚西纳所生的长子，并非雅各的亲生儿子，他的名字意为“上帝使我忘记一切的痛苦与父家”。他生于埃及、长于埃及，按常理并无资格列入以色列十二支派，却因父亲约瑟所得的长子权，蒙上帝特别的恩赐，成为以色列十二支派之一，这正是上帝拣选的奇妙体现。
在迦南的产业
玛拿西支派在地上的迦南得以分得一份产业。摩西将亚摩利王西宏与巴珊王噩的国土，连同周围的城邑，赐给了迦得子孙、流便子孙以及约瑟的儿子玛拿西半个支派（民32：33-42）。迦得子孙建造底本、亚他录等坚固城邑，还垒造羊圈；流便子孙建造希实本、以利亚利等城，并为所建之城另起别名。玛拿西的儿子玛吉带领子孙前往基列，赶出当地的亚摩利人，摩西便将基列赐给他们居住；玛拿西的子孙睚珥攻占基列的村庄，将这些村庄命名为哈倭特睚珥；挪巴则攻占基纳及其乡村，将基列改名为挪巴。玛拿西半支派被称为勇士，因基列尚有空闲之地，他们便在此分得产业，还曾协助征服基列地区，甚至独自攻占其中部分区域。尽管玛拿西支派并非雅各的儿子后裔，却因约瑟的长子权，以及利未支派无产业留下的空缺，最终在迦南得享产业，扎根立足。
天国应许
玛拿西支派不仅在地上得享产业，更在天国圣城的城门上留名，成为雅威受印的支派之一（启7：6）。以色列其他众支派大多生于迦南、长于迦南，唯有约瑟的儿子玛拿西与以法莲兄弟二人，生于埃及、长于埃及，直到雅各前往埃及为约瑟的两个儿子祝福时，在圣灵的感动下，才将他们列入以色列的众支派之中。这正是上帝奇妙救恩的彰显，也契合《罗马书》11：25所提及的奥秘——以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，上帝的救恩计划便会成就。在地上的迦南，利未支派没有分得产业，而在天国的基业中，玛拿西支派恰好补上了这一空缺，充分印证了雅威的预备全然周全。
上帝救恩的公平与普世性
上帝的救恩并非局限于特定人群，而是公平且普世的。《罗马书》2：14-15记载，没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有成文的律法，自己就是自己的律法，这是因为律法的功用刻在他们心里，是非之心同作见证。外邦人虽没有犹太人那样的成文道德法规，却能顺着良心的指示行善，这种发自内心的向善愿望，正是上帝光照的体现。正如《诗篇》85：9-10所言，慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲，在雅威眼中，无论犹太人还是外邦人，行善者必得赏赐，作恶者必受刑罚，因为那真光照亮一切生在世上的人（约1：9）。
圣经中诸多案例也印证了这一点，亚哈王的家宰俄巴底，在以色列背道、耶洗别大肆杀害耶和华先知的时期，始终敬畏上帝，暗中藏起一百个先知，拿饼和水供养他们，在特殊的时期承担起保护先知的重任，成为上帝忠心的仆人。先知以利沙的时代，以色列中有许多长大麻疯的人，却唯独叙利亚国的将军乃缦得以洁净，这位原本攻打以色列的敌人，因顺服雅威的指示得蒙救赎，反倒是以利沙的门徒得了大麻疯。这些事例与玛拿西支派的经历何其相似，玛拿西本是生于埃及的“外人”，却得以列入以色列支派，分得迦南产业，享有天国名分，这正是上帝奇妙救恩的体现。
上帝的恩典与呼召
上帝的爱愿万人得救，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后3：9）。基督耶稣降世，为要拯救罪人，就连保罗这样曾逼迫基督徒的罪魁，也蒙上帝怜悯，成为信他得永生之人的榜样（提前1：15-16）。我们这些外邦基督徒，原本与以色列的救赎之约无分，死在罪恶过犯之中，如同玛拿西支派最初的“局外人”身份，却因雅威的恩典，被收纳为上帝的子民，与耶稣基督一同作后嗣，这份恩典值得我们称颂感恩。
邪恶虽要到达空前未有的巅峰，许多传福音的人还在高呼“平安稳妥”，但上帝忠心的信使应当稳步向前推进圣工，穿戴天上的全副军装，一无所惧地奋勇前行，直到将现代真理的信息传递给每一个所能接近的人，才算是完成上帝所托付的使命。
雅各的临终赐福
事件脉络
雅各（又名以色列）病重期间，约瑟听闻父亲患病的消息后，立即带着自己的两个儿子——长子玛拿西、次子以法莲前往探望（创48：1-2）。雅各得知约瑟到来，勉强从床上坐起，见到两个孙子满心欢喜。他先向约瑟提及全能的神曾在迦南地的路斯向自己显现，赐下“生养众多成为多民、将此地赐给后裔永远为业”的应许，随后正式宣告：“我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样”，明确将两个孙子纳入以色列核心家族谱系（创48：3-5）。
约瑟领两个儿子到雅各跟前求祝福，因雅各年纪老迈、眼睛昏花，约瑟便拉着他们调整位置：将以法莲放在自己右手里，对着雅各的左手；将玛拿西放在自己左手里，对着雅各的右手，意图让父亲按长幼次序为长子玛拿西赐下更大的祝福（创48：8-13）。然而，雅各却伸出右手按在次子以法莲的头上，同时剪搭过左手按在长子玛拿西的头上。约瑟见状心生不喜悦，试图提起父亲的手从以法莲头上挪到玛拿西头上，并提醒父亲“这本是长子，求你把右手按在他的头上”（创48：14-18）。
雅各拒绝了约瑟的请求，坚定回应：“我知道！我儿，我知道！他（玛拿西）也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟（以法莲）将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族”（创48：19）。当日，雅各便为两个孙子赐福，留下“以色列人要指著你们祝福说：‘愿神使你如以法莲、玛拿西一样’”的祝福话语，正式立以法莲在玛拿西之上（创48：20）。此外，雅各还对约瑟嘱托：“我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地”，并将自己从前用弓用刀从亚摩利人手下夺取的那块地赐给约瑟，使他比众弟兄多得一分产业（创48：21-22）。
核心属灵启示
雅各颠倒长幼次序的祝福，并非出于个人偏爱，而是出于上帝的旨意。这一安排打破了“长子优先”的世俗惯例，彰显了“神不看人的外貌、地位或传统，乃按自己的主权拣选”的真理——祂常常以人意想不到的方式行事，即便看似“不合常理”，背后也蕴含着既定的美好计划。
约瑟因执着于长幼传统，试图纠正雅各的祝福方式，却被父亲拒绝。这提醒人们，人的认知与世俗规范往往存在局限，当现实安排与个人预期不符时，应当学习顺服雅威的主权，相信祂的带领远超自身理解，而非执着于自我判断。
雅各曾以为约瑟被卖后早已离世，为此哀伤多年（创37：30），却未曾想晚年不仅能与儿子重逢，还能见到孙辈，这份喜乐正是上帝在绝望处境中成就的救赎。正如约伯失去一切后重新得福、圣母玛利亚见证拉撒路死里复活一般，任何看似无望的境遇，在上帝手中都可能转为祝福，无需因当下的困境而沮丧。
雅各在祝福中提及“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子”（创48：15-16）。这番话体现了他生命的改变——从早年诡计多端、争抢利益的青年，到晚年全然倚靠神的供应与眷顾的老者。这也启示人们，生命成熟的过程，就是让神牧养、放下自我攫取，认清一切好处皆从神而来的过程。
后世影响
玛拿西的后裔后发展成为以色列12支派之一的玛拿西支派。约书亚率以色列人进占迦南后，该支派分得巴勒斯坦中部地区，横跨约旦河两岸。公元前933年，以色列统一王国分裂后，玛拿西支派与北方其他9个支派组成以色列王国。公元前722年，北国以色列亡于亚述，该支派民众被掳至亚述，分散居住在各地，逐渐为当地人所同化，从此不再见于史册，成为“丢失的10个支派”之一。
参考资料
Jacob Blessing Manasses and Ephraim.thewalters.2025-12-15
Manasseh, not Moses: A case for the masoretic reading in Judges 18:30.science.2025-12-15
MANASSEH, PRAYER OF: By: Crawford Howell Toy, J. F. McLaughlin.jewishencyclopedia.2025-12-15
创世记.churchofjesuschrist.2025-12-15
圣经.bible.2025-12-17