二十四孝图(鲁迅所著散文集《朝花夕拾》中的作品)

《二十四孝图》是鲁迅所著散文集《朝花夕拾》中的散文作品，创作于1926年5月10日，该作品最初发表于1926年5月25日《莽原》半月刊第1卷第10期。

《二十四孝图》是鲁迅关于童年时代阅读经历的回忆，他以自己小时阅读《二十四孝图》为切入点，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两则故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，同时，也对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

《二十四孝图》是一个主题繁复、形式杂糅的文本，但它也具有相当的经典性特征，兼具个人性与代表性，此外，该作品既是对鲁迅个人情感结构的梳理，同时又是对新国人目标的呼唤，和鲁迅一贯的“立人”思想一脉相承。

创作背景

《二十四孝图》写于1926年5月10日，“五四”时期，鲁迅受进化论思想的影响，认为“后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他”，然而中国传统的孝道与这道理恰好相反：“本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能。此外，这一时期，革命与反革命的较量达到白热化。在中国共产党的引领下，工农运动蓬勃兴起，北洋军阀的腐朽统治遭遇革命浪潮的强力冲击。反动派惊慌失措，不仅疯狂镇压革命群众，还在思想文化领域掀起尊孔复古的逆流，鼓吹“治国之道，纲纪为先”，强行恢复祀孔仪式，强制学校诵读经书，甚至将封建糟粕《百孝图》重新包装为《男女百孝图全传》，大肆传播。北洋军阀的帮凶文人亦随声附和，恶意诋毁新文化运动。1925年，封建复古派重启旨在反对新文化运动、宣扬复古主义的《甲寅》周刊，叫嚣“读经救国”，公然诋毁白话文，妄图抹杀“五四”运动的成果。胡适、陈源等“现代评论派”却为其喝彩，妄称《甲寅》越办越“有活力”。新旧复古势力沆瀣一气，结成阵线，疯狂反扑新文化运动。与反革命势力殊死搏斗的鲁迅，在“三一八”惨案后遭北洋军阀迫害，流离失所。但他坚守思想文化战线，在极端困境中抱病撰写《二十四孝图》，此文犹如一柄直插孔孟之道心脏的利刃，同时也是一篇痛斥北洋军阀及其爪牙的战斗檄文。

主要内容

鲁迅的《二十四孝图》从自身阅读经历出发，表明自己对《二十四孝图》的总体态度——欢喜又恐惧，欢喜是因儿时难得有这样图画书可看，恐惧则是因书中有些内容实在令人难以接受。接着重点剖析了其中两个典型故事。“老莱娱亲”里，七十多岁的老莱子为博父母开心，故意穿着五彩斑斓的衣服，手持拨浪鼓，像小孩子一样在地上打滚，还假装跌倒，做出啼哭状。鲁迅认为这种行为将肉麻当作有趣，把老年人的老态强行扭曲成孩童模样，完全违背常理，是对人性本真的扭曲，是对孝道的一种荒诞演绎。

“郭巨埋儿”的故事更为残忍，郭巨家境贫困，妻子生下男孩后，他担心养这个孩子会影响供养母亲，竟决定挖坑埋掉儿子以节省粮食给母亲。鲁迅对此极为愤慨，指出这种所谓孝行不顾儿童性命，将封建孝道推向了极端，是吃人的礼教，不仅诬蔑了古人，更会对后人产生极其恶劣的影响，让孩子们从小就生活在这种扭曲价值观的阴影下。鲁迅还借此批判了当时复古主义者反对白话文、提倡复古的倾向。他认为复古者们宣扬的封建孝道等旧思想，就像《二十四孝图》中的这些故事一样，是落后、腐朽且有害的，而白话文则是推动社会进步、传播新思想的有力工具，坚决反对以复古为名对白话文进行打压。

作品原文及注释

资料：

作者简介

鲁迅（1881年9月25日-1936年10月19日），字豫才，原名樟寿，字豫山、豫亭，以笔名鲁迅闻名于世，绍兴市人，为20世纪中国的作家，新文化运动的领导人、文化运动的支持者，中国现代文学的奠基人和开山巨匠，在西方世界享有盛誉的中国现代文学家、思想家。鲁迅的主要成就包括杂文、短中篇小说、文学、思想和社会评论、学术著作、自然科学著作、古代典籍校勘与研究、散文、现代散文诗、旧体诗、外国文学与学术翻译作品和木刻版画的研究，对于五四运动以后的中国社会思想文化发展产生了一定的的影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

作品赏析

鲁迅一开头就用极其强烈的感情表示了对“一切反对粤语，妨害白话者”的极端仇恨，要用“一种最黑，最黑，最黑的咒文”，对一切反对白话者加以诅咒，就是“坠入地狱，也将决不改悔”。短短数语，迸发出同反革命复古势力坚决斗争的强烈火花。

接着，鲁迅通过儿童读物的改革遭到“阻遏”的事实，有力揭露了复古势力的危害；他们为了维护和强化孔孟的思想统治，“别有心肠”地“竭力”用封建思想毒害和虐杀儿童，“使孩子的世界中，没有一丝乐趣”。鲁迅深刻地指出：“麻叔谋”是要吃人的，但是，麻胡子吃人“不过尽他的一生”，而复古势力用旧思想、旧文化、旧道德毒害和束缚儿童，比麻胡子更凶狠，“能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。”这里的严重性是多么惊心触目！鲁迅指出：提倡文言文，反对白话文，扼杀文化革命成果的，“都应该灭亡”！鲁迅用复句特别强调了这个思想，这既是对他们的愤怒咒词，又是严正的判决。

鲁迅深知“诅咒”要招来敌人的疯狂反扑，“现代评论派”之流的“绅士”，难免要“掩住耳朵的”。鲁迅鲜明表明自己的立场，铿锵有力地说，尽管他们要造谣诬陷，“但这些我都不管”，即便从半空中跌下来，就是在跌下来的中途，还要重申自己的主张o这话充分表现了他誓与黑暗反动势力斗争到底的坚韧意志。

鲁迅在回忆童年没有什么可看的“枯燥而死”的生活，吊唁“永逝的韶光”时，结合现实斗争，揭露了“现代评论派”造谣中伤的卑鄙手段。他从画阴间的图画，引出在旧中国“便是做鬼，也艰难极了”。但即使是这样，阴间还有比阳间好的地方：“无所谓'绅士'，也没有’流言，给“绅士”们以一个重击。鲁迅又引了密哈罗夫的卑鄙言论和可笑逻辑，揭露“现代评论派”在黑暗的中国、流言的治下，侈谈什么“言行一致”，是和密哈罗夫同样无耻，其实质“就是谋杀”。因为按照他们的逻辑，颂扬阴间就应当去自杀。然而鲁迅颂扬阴间，是抨击现实，他们那套谬论根本无损于鲁迅的一根毫毛。其间说到“没有受过阎王爷或小鬼的半文津贴”，也是顺手对北洋军阀的走卒“现代评论派”以沉重的一击。在这里，鲁迅将追忆往事跟抨击现实紧密地结合起来，大大增强了文章的战斗力。

文章后半部，鲁迅为了深入抨击“反对粤语者”，选择了反面材料《二十四孝图》，全面加以批判，深刻揭露了北洋军阀及其走狗文人尊孔劝孝的政治目的，使读者看清他们所维护的旧事物是如何反动腐朽，荒唐可笑，进一步指出维护旧事物者必然灭亡的结局。

鲁迅对《二十四孝图》的批判，是从他童年的感受开始的，着重揭示“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。鲁迅对“孝”的最初认识，无非是“听话”“顺从”，可是当他得到《二十四孝图》之后，感到做“孝子”并不这样简单。做“孝子”是既“难”，又“险”，而且要“诈”，其中充斥荒诞离奇的谬论，令人肉麻的造作。文章列举了“陆绩怀桔”“哭竹生笋”和“卧冰求鲤”等所谓孝子事例的分析，说明孝道是骗人、害人之道，是万万不能“仿效的”。如去卧冰求鲤，恐怕“鲤鱼还不及游过来”，早就“冰破落水”，辛辣地讽刺了此事的荒谬。

对“孝”的故事作概括性的批判之后，作者抓住最使人反感的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事，深入剖析，进一步揭穿孝道的虚伪和残酷。七十多岁的老头，老态龙钟，却要穿上五色斑斓之衣，摇起拨浪鼓在父母面前作婴儿戏，真是丑态百出，令人作呕。鲁迅又抓住老莱子的“诈跌”，突出批判“孝道”的“诈”。鲁迅说：“无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言”。这“诈”字活灵活现暴露了孝道的虚伪，同时又顺手向包括“现代评论派”在内的一切造谣“专家”一刺。鲁迅进而通过古今版本的比较，说明后来的“君子”，硬是把老菜子的真跌改成“诈跌”，“以不情为伦纪”，实在是“诬蔑了古人，教坏了后人”。“诈”是孔孟孝道的阶级本质所决定的，它反映了封建统治阶级愚弄人民的把戏和巧伪奸诈的阴险心理。

郭巨为了尽孝，忍心将活泼泼的三岁儿子活活埋在“不见底”的深坑里。这里“孝道”的残酷性已经一目了然。鲁迅透过现象抓住“孝”的本质，更为深刻地指出：所谓“孝道”，主要的尚非肉体上的戕害，而是思想上的毒害和精神上的虐杀。明明是被杀的却还要将他画成“高高兴兴”地笑着，残杀儿童的郭巨不但未被惩罚，反倒成了载入书册的名“孝子”。吃人也能“假借大义”，遮掩菲名。这就把“孝道”的吃人本质揭露无余了。

送《二十四孝图》给鲁迅的儒者，本想宣扬“孝道”，结果适得其反。鲁迅原先和祖母、父亲的感情是好的，可是，看了《二十四孝图》以后，他怕听到父母愁穷，怕看见他白发的祖母，反而造成感情上的对立和隔阂。他在文章的结尾讽刺道：“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。”这就宣告了孝道这帖反动统治阶级的蒙汗药完全失效，指明了他们骗局的破产。

宣扬封建孝道，是反动统治阶级的政治需要。孝的骗人，鲁迅幼年时已有所知，什么“哭竹生笋”“卧冰求鲤”，以及“天赐黄金”等，那时“虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事”。但对孔孟“孝道”本质上的认识，那是随着阶级斗争的实践而逐渐加深的。鲁迅在《十四年的“读经”》中指出：“尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者‘以孝治天下’，或者‘以忠诏天下’，而且又‘以贞节励天下’ （《华盖集》）而大谈仁义道德的尊孔读经的鼓吹者，又恰恰是一肚子男盗女娼。鲁迅曾把这些人比做“聪明人”，把被这些人所骗而上当的喻为“笨牛”。在本文中，鲁迅深刻指出，所谓孝的倡导者自己是从来“不实行”的，“整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米”。这是多么生动地揭露了反动统治者宣扬孝道的实质啊！他们不过是借之以欺骗和愚弄人民，维护其反动统治罢了。

《二十四孝图》反映了童年鲁迅反封建思想的萌芽，有助于我们理解鲁迅所说的这句话：“孔孟的书我读得最早，最熟，然而倒似乎和我不相干。”（《坟?写在〈坟〉后面》）此后，鲁迅又写了大量文章，从多方面对孔孟之道进行全面而深刻的批判，成为一个向着孔家店挥刀猛进、冲锋陷阵的英勇旗手。

这篇散文内容既丰富又深刻，而鲁迅在同尊孔复古派作斗争中显现出来的巧妙战斗艺术，也给读者留下了深刻的印象。

文章抓住反面典型加以揭露批判，指出它们的荒唐可笑。但鲁迅批判《二十四孝图》，并没有把二十四个行孝之事逐一批驳，对有的孝事干脆一字不提，有些则几笔略过，但却集中笔力狠批“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”，层层深入，剖析入理，把二十四孝的实质问题统统包括在内。鲁迅拿这两件“孝”事开刀，乃是精心选择的结果。因为在《二十四孝图》中，它们最能说明孝道的本质，各自起了反面典型的作用。鲁迅抓住它们批判，使文章显得精练和锋利。

文章撒得开，收得拢，层次分明，紧扣中心。初看，鲁迅似乎写了许多与《二十四孝图》并无直接关系的事物，仔细分析却毫无繁杂之感。文章可理出一条明晰的线索：从反对粤语这个现实入手，追忆童年，联想古今儿童读物，又巧妙过渡到《二十四孝图》，结构很严谨。而这条线索又始终贯串着抨击封建军阀及其走狗文人开倒车、搞复辟这样一个中心。全文的前后两个部分，在这个中心上互相联系起来。写古今读物，有利于对比，说明了复古势力像“麻叔谋”一样吃人；回忆童年对《二十四孝图》的感受，则鞭挞了北洋军阀搞复辟的罪行，同时暴露封建复古势力的黑暗没落，说到密哈罗夫和阴间，又有力揭露了复古阵营中“现代评论派”的卑劣手段。总之，作品既无拘无束，通篇又扣紧主题，既发挥了散文的特点，又保持了文章特有的集中性。内容丰富，容量很大，批判有力，真是纲举目张。

出版发行

《二十四孝图》最初发表于1926年5月25日《莽原》半月刊第1卷第10期。

参考资料

朝花夕拾.豆瓣读书.2025-10-31

《二十四孝图》.《二十四孝图》.2025-10-31

鲁迅 Xun Lu.豆瓣.2025-10-31

少年派周刊·封面故事｜茱萸缀秋光，重阳敬耄耋 .百家号.2025-10-31